当然，孔子的学习范围是很广的，所谓多能鄙事，其中就包括很多实际知识的学习。
首先，人的生命从何而来？又到何处去？这是所有哲学家都必须回答的问题。它的直接的现实意义，正在于回应当代哲学界和哲学研究中的所谓去魅化的现状，使身处现代社会中的人们对自身的生存方式进行一次认真的反思，从过去的哲学遗产中汲取精神资源，重新找回生命的意义和价值。
其实在哲学中也讲敬畏，无论西方哲学还是中国哲学。郭淑新教授潜心中国哲学研究多年，在我的印象中，她总是抱着向前辈学习的谦恭态度，踏踏实实、默默无闻地工作，很少发表自己的见解，更不张扬自己。至于其中的某些具体的提法，当然可以进行讨论，我想，任何一部开创性的著作，都会有这样的问题。我记得，在文革后期评法批儒的运动中，敬畏被当作孔子的没落思想受到过批判，那正是一个无所畏惧、战天斗地的年代。如果说还有什么可值得崇拜的东西，那莫过于权力、金钱和财富。
现在，郭淑新教授专门以此为题，进行了一次系统的研究，提出了许多新的独到的见解，我当然感到很高兴。因此，人要尊重和尊敬他人，这种尊敬是建立在对生命本身神圣性的体认之上的。即通过对祖先的怀念与追忆，在经验世界之中，追寻超越性的生命价值。
君要按君的标准去做，臣要按臣的标准去做。[10] 管仲和召忽都是公子纠的师傅，齐桓公为了争夺君位，杀了他的哥哥公子纠，召忽自杀而死，管仲不但不死，反而做了桓公的相。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎。因此孔子说：齐一变，至于鲁。
治理国家，首先要正名。有的则认为，礼的学说主要反映了孔子的人文观。
从一定意义上说，孔子所反对的是当时的变革形式，而不是变革本身对于道，认识上达到了，但是不能以仁守住，即使是达到了，也会丧失。敏于行虽然是从实践上说的，但它是建立在决心之上的，其决心是以智慧认识为基础的。从逻辑上说，这是演绎还是归纳，很难肯定，照一般的说法，更像是演绎。
这都是从如何实现仁的方法上说的。公西华说，祭祀或盟会一类的事我愿做一个司仪。不忧是从情上说的，不忧就是乐，即仁者之乐。五、仁与生态 现在的问题是，仁是不是只限于人际间性呢？ 孔子说，仁者爱人[36]。
[17] 就是从知、仁、勇的不同表现形态和功能、作用上说的。因此，孔子只是在不同情境与场合下说明仁的重要以及如何实现仁，却从不说仁是什么。
宽即是宽厚、宽容，如薄责于人、既往不咎之类。仁者敦厚，有如山之稳重，故乐山而好静。
但是，并不排除学习与知识，只要是与仁的实践有关的知识，都是需要的。从整个过程看，仁处于核心地位。[29] 这说明，仁不是从外面得来的，而是自己所具有的，完全由自己决定，而不是由别人决定或给予。生活在科技社会的现代人，难道不应当从孔子智慧中吸取精神力量吗？ [1] 冯友兰：《中国哲学史新编》第四章，《三松堂全集》，第130页。这里所说的分说，主要是从仁与知的不同功能与特征而言的，却不是对立的。唯仁者能好人，能恶人。
人们都说，孔子最关心现实问题，是现世主义者。这是生态美学的重要内容，同时却充满了热爱大自然的仁心仁德。
比如勇敢这种品德，也是仁德所具有的，当仁不让于师[7]、仁者必有勇，勇者不必有仁[8]，说明勇也是仁的一个重要条件，但这里并没有列举出来。叶公所说，是以事实为依据，而不顾父子之情。
[26] 难道礼就是实行那些外在的仪式吗？当然不是。如果就一己之心而言，则人心如面，千差万别，无所谓忠恕不忠恕。
也不能仅仅归结为社会的伦理关系，如同另一些人所说。[31] 孝被认为是孔子仁学的基础，长期以来，这句话受到人们的重视。这里还有情与性、理的关系问题，不能细论，但其主流传统是主张情理统一的，即认为仁既有情感内容，又有理性形式，是情感与理性的统一。《语丛三》说：爱亲，则其方爱人。
冯友兰先生认为，仁的基础就是人的真情实感[1]，即心理情感，他也说过，仁是心之全德，还说过仁是人的自觉，强调其觉解的意义。孝弟为仁之本，是孔子仁学的基础，孔子很重视家庭亲情。
因此他又说：唯仁者能好人，能恶人。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
孝弟也者，其为仁之本与。[37]《孟子·梁惠王下》。
但是从人类文化学上说，孝只是仁的最初表现。不敬，何以别乎？[32] 对这句话，有两种解释。这种生命意识和关怀之所以是普遍的，是因为天之生人生物，是没有偏私的。但是，这所谓潜能，不只是具有存在意义，而且具有价值意义。
今人对仁的解释，似有不同见解。但是，从文明对话的角度来看，这一规则涉及人类是否有共同情感的问题，而不仅仅是设一个底线而已。
这时，孔子很有感慨地说道：山梁雌雉，时哉时哉。[33] 叶公说，他家乡有行为正直的人，如果父亲偷了人家的羊，儿子会告发。
孔子批评宰我废除三年之丧为不仁，就是从这个意义上说的。有些论者认为，仁是社会伦理，或人与人之间的伦理原则。
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